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雁门薩氏家园

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日志

 
 

萨龙光后裔流落广东的思考  

2010-06-06 07:04:52|  分类: 薩氏研究 |  标签: |举报 |字号 订阅

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萨龙光流落的后裔近来在广东、香港发现,1949年萨永松撰写的《广东广州府番禹县河南房之略历言之凿凿,虽然有的与1935年的《雁门萨氏家谱》及其它记载有些出入,但是改变不了他们是萨龙光后裔的事实。对此,我想了很多:

第一,长期以来,我们总说600百年来萨氏繁衍极少,其他姓氏600多年传有数万人,我们却只不过两千多人,看来未必如此。从家谱上看,有许多人“无后”,我想他们未必“无后”,而因萨氏是外来民族,他们没有困在一个村落,而有不少人“走天下”,历次修谱时都因不知其所终而无法记录其传承情况。

第二,萨氏最初信仰“伊斯兰教”,已是不争的事实。“萨琦叛教”后,我想未必全族人人“叛教”, 许多萨氏人骨子里还有“伊斯兰教”的意识,尤其是“走天下”的萨家人又重新信仰“伊斯兰教”,是极有可能的。萨龙光流落在广东、香港的后裔与两广回族萨氏合流就是一个证明。

第三,历史上萨氏的民族属性,其为“色目”无疑,但是属于回回,回紇,还是畏吾耳(今译维吾尔)等等,我支持专家们去作深入的研究。但是活着的萨氏族人该归属于哪个民族,我以为再议缺少意义,因为国家规定子女的民族归属既可从父也可从母,我已知的几个侄儿娶了其他少数民族的媳妇,他们的后代虽然姓萨,但是有的成为纳西族,有的成为畲族。同样,对国家1960年前后决定的把雁门萨氏列入蒙古族,有许多专家看法大不以为然,我父亲接到通知后也没有去做更改,所以现在萨家人民族属性各种各样,许多人还与我一样填写为汉族,我以为也不必再作改变。民族归属是很复杂的问题,而且几千年来有许多民族也都有着融合与变化,我们认定祖先为“色目”,肯定错不了,这就够了。

第四,据萨龙光的墓志铭载,“夫人葛氏前卒,簉陈氏、两林氏、方氏。子十五人,侍枫甲子科举人,工部营缮司员外郎;崇禧增贡生;大应殤;延玙郡庠生,早逝;皆嫡出。景城、景钦并县学生,景瀚、景翘、景越、景坤、景奎、景燮、景耆、景森、景淋皆庶出。女十一人,孙十人,婚娶多名门。”族谱只有名而无细载儿子6人,为第十子至第十五子景坤、景奎、景燮、景耆、景森、景淋(涟)。其中景耆为方氏出;一个林氏出两子景奎、景淋(涟);另一个林氏出三子景坤、景燮、景森。因此,最有可能到广东的是景奎、景淋(涟)和他们的生母林氏。

第五、我同意萨支申在《初读广东广州府番禹县河南房之略历〉》中提出的疑点。他提出:不知道薩龙光后人薩永祥为什么称薩龙光为维嵩公”; 《略历》中说萨龙光以进士出仕湖南巴陵县知县,调署湖北徐州知州,补授德安府知府等与实际官衔不符;萨龙光并未终其任,不存在运柩回里之事;萨龙光有15子,并非《略历》所说的只有13子。我要补充的是:薩龙光的儿子多是以“景”字为辈份,怎么到了广东他们却叫长保和长佑呢?据载长保到外经商无下落,现在广东、香港的后人都是长佑传下的,长佑又叫绍业,他有两子叫景如、景和,这又奇怪了,长佑自己是“景”字辈,怎么把他们的儿子也取为“景”字辈呢?

第六、若非萨龙光运柩回里中中途遇张海寇作乱攻城,因而冲散,使林氏带上两子入粤,那么林氏为什么到广东呢?萨龙光生于乾隆年间,卒于嘉庆年间,是萨氏第13世。据历次《雁门薩氏族谱》记载,出生约在乾隆5年前后福建12知敬携子楚材、楚宝寄居广东佛山栈地方。林氏带上两子入粤到广东,和他们是不是会见了呢?也许通过萨龙光问题的研究,我们还会解开困惑多年的知敬入粤后下落之谜。

第七、萨龙光有15子,但是现在谱上直系的只有萨在桐、萨伯森两家。如今网络拉近了距离,地球越变越小,但愿我们能通过它找到更多的本家宗亲。

(萨本敦 201066日星期日)

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